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Musique

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Bon réveil en musique (diverse et variée dans mon album Eargasms (https://www.youtube.com/watch?v=j2pBG_PBEYQ&list=OLAK5uy_mQYz2cRPUeeKJsjWbN0fBt-n0UlWKQT10&index=3) : https://www.facebook.com/media/set/?set=a.345522649410786&type=3) car la « Music was my first love and would be my last » (https://www.youtube.com/watch?v=PF6mk2Sq4yY), car je « Vivo Per Lei » (https://www.youtube.com/watch?v=xUqeWrSgLco) ! Si vous me croisez un jour en mode « Freestyler » (https://www.youtube.com/watch?v=ymNFyxvIdaM&list=OLAK5uy_n5ncn-CZ1Ik9Hu3Do8tBHgUAFBBy_xBOc&index=4), gesticulant avec le casque vissé sur les oreilles … c'est normal, car la danse (là aussi y a de vrais morceaux de musique dedans : https://www.facebook.com/photo/?fbid=116823531180390&set=a.113756704820406) est le meilleur des sports, où l'on fait l'amour avec la musique (y) :-) <3 Alors ne dîtes JAMAIS que « Ça Ne Sert À Rien » (https://www.youtube.com/watch?v=BCiVFr136u0&list=OLAK5uy_kLZmb_QPGSFDra4XsbRPUa1rULGT_hvgU&index=4) car comme disait Nietzsche « Sans musique la vie serait (plus qu' ) une erreur », une horreur pour ma part 😱 et « U Can't Touch This » sound (https://www.youtube.com/watch?v=otCpCn0l4Wo) 😤 : je rajoute même un peu de philo par-dessus avec https://journals.openedition.org/leportique/212 🤓Buon compleanno a Gaudenzio Ragazzi (expert en gestes et danses préhistoriques ; confrère de Giovanni Mocchi, ethnomusicologue de l'Università degli studi di Pavia) avec une corne fontbuxienne (Fontbouïsse héraultais-gardois du Chalcolithique, trouvée dans l'Abri de Brugas à Vallabrix, Pays d'Uzès, communauté de communes / Destination Pays d'Uzès Pont du Gard ; collection du Musée d'Archéologie nationale et Domaine national de Saint-Germain-en-Laye) exposée lors de « Jean Arnal et le Néolithique en Languedoc » organisée au Site archéologique Lattara - Musée Henri Prades : https://www.facebook.com/photo/?fbid=107622278760896&set=a.105318368991287 (y)L'occasion de ressortir mon article de blog écrasé … où j'ai retrouvé la même photo de flûtes paléos que sur son profil ;-) : https://web.archive.org/web/20181129201443/http://atraverslesages.over-blog.com/2014/06/la-musique-a-adouci-les-moeurs-des-homos-meme-avant-sapiens.htmlC'est aussi le moment de placer l'interview de Marie Besse de l'Université de Genève sur RADIO TELEVISION SUISSE (RTS) : https://www.rts.ch/audio-podcast/2021/audio/la-musique-une-histoire-de-resonances-1-5-25776703.html
Buon compleanno a Giovanni Mocchi, ethnomusicologue de l'Università degli studi di Pavia (confrère de Gaudenzio Ragazzi et expert en gestes et danses préhistoriques) :-) La semaine dernière je vous parlais musique et danse (avec de vrais morceaux de musique et déambulation dedans : https://www.facebook.com/photo.php?fbid=116649364531140&set=pb.100085582290808.-2207520000.&type=3) et j'ai de la chance car je croyais avoir presque tout dit mais le Préhistomuseum a posté sur comment fabriquer une flûte préhistorique (y) : https://www.facebook.com/prehistomuseumofficiel/posts/pfbid02rtLMVR18AHBoGAEHB49ftJv39wLC17RPteJJnrrMzW2eLQmvoj6GCamv1EqdTum7l
Bon anniversaire à Charles Stépanoff avec sa conf' « Chamanisme, rituel et cognition. Chez les Touvas de Sibérie du Sud » qui s'était tenue au Musée du quai Branly - Jacques Chiracet entendait rendre compte des représentations du « savoir-pouvoir » propre aux chamanes touvas en Sibérie du Sud (y) Je ne sais si les mégalitheurs étaient adeptes du chamanisme (qu'on mélange souvent à tort et à travers avec l'animisme, le totémisme et autres -ismes) mais ça reste super intéressant (y) Le second chapitre de son livre consiste en une longue et passionnante description des procédures suivies pour diagnostiquer et soigner les victimes d’un sort supposément jeté sur elles. Le troisième chapitre est centré sur les procédures par lesquelles une personne est identifiée comme « chamane » tant par son entourage que par elle-même : trait distinctif transmis par l’hérédité, la qualité de chamane n’est pas pour autant immédiatement avérée, d’où le souci des profanes de distinguer soigneusement « vrais » et « faux » chamanes. « On ne devient pas chamane, on naît ainsi » insiste l’auteur à de nombreuses reprises. Analyse poursuivie dans le chapitre IV, fondé sur des récits de vie de chamanes : l’apparition de facultés perceptives spéciales, les compréhensions divergentes de la « crise chamanique » par les profanes et les chamanes eux-mêmes, ou encore la représentation de leur corps, notamment de leur squelette, articulée par les chamanes permettent à l’auteur de confirmer « l’interprétation essentialiste » qu’il privilégie par opposition à une « interprétation constructiviste » de l’identité du chamane. Le passage d’un talent inné à un statut social fait l’objet du chapitre suivant : il s’appuie sur l’observation du rapport du chamane aux objets qui permettent sa pratique. Le sixième chapitre porte sur la question des pouvoirs chamaniques, notamment celui qui leur est prêté de « manger à distance d’autres humains » (p. 235). Les représentations de la dévoration ouvrent sur celles de la fluidité des corps et des identités : « Le chamane des Touvas ne remplace pas son “je” par celui d’un autre : il cumule les “je”, alliant des identités étrangères à la sienne pour former avec elles des identités composites, un “nous”. » (p. 255) Les analyses qui précèdent permettent à l’auteur de poser dans le chapitre VII ce qu’il appelle « un principe de singularité » : « Chez les chamanes et autres spécimens exceptionnels, des caractères et des comportements rares sont traités comme l’effet d’une cause cachée, une essence individuelle inaltérable. » (p. 294) Les chapitres VIII et IX sont centrés sur l’action rituelle, à partir d’un petit nombre de cas (ce en contraste avec l’abondance des témoignages résultant de conversations ou d’observations de consultations). Les conclusions sont similaires à celles des chapitres précédents en cela que ce sont d’abord les propriétés extraordinaires attribuées au corps chamanique qui expliquent les « effets de sens » par lesquels la cure est censée opérer. La question des modalités de l’interprétation de l’action chamanique fait l’objet du court chapitre suivant, contrastant là encore le style d’interprétation « des gens simples » avec celui du chamane défini comme « plissé » : ainsi, « l’âme n’apparaît point comme une entité d’une autre nature que le corps, mais plutôt comme un doublé né d’un pli de la personne sur elle-même » : https://journals.openedition.org/assr/26572
Feliz aniversário para Filipe Soares et OBRIGADO a Fernando Coimbra, docteur en Préhistoire et archéologie de l'Universidad de Salamanca et ex du Museu de Arte Pré-Histórica e do Sagrado no Vale do Tejo (et bon anniv' à Camille Mailly et Simon Durtschi comme j'avais ni photo ni info :-o / :-( ), qui a Partagé cette très intéressante photo avec la Communauté des Amis des Mégalithes // Mates of Megaliths (but group more for photos, pros infos are best welcome in the International MegalithicFriend's Association :-) ) de tests acoustiques à l'intérieur du dolmen d'Antelas (Município de Oliveira de Frades, Portugal Megalítico : https://pt.wikipedia.org/wiki/Anta_pintada_de_Antelas), à l'aide de répliques de deux tambours d'argile du Néolithique final. Le tournage fera partie d'un documentaire vidéo en cours de réalisation. Bien sûr il n'y a pas eu de contact physique avec les peintures et la vibration sonore ne les a pas affectées. De plus, les travaux ont été autorisés, accompagnés par l'archéologue municipal et la réalisation du documentaire sera un moyen de faire connaître et de protéger ce patrimoine archéologique et d'autres similaires (y) :-) <3Ce dolmen date des premiers siècles du -IVè millénaire, Néolithique moyen II, cf. « Wildfires and megalithic survey. Inventory and preliminary analysis of Neolithic to Bronze Age mounds in the Lafões territory (Beira Alta, Portugal) » de Antonio Faustino de Carvalho de l'Universidade do Algarve UAlg, Pedro Sobral de Carvalho de EON, Indústrias Criativas, Lda), José Pedro Anastácio, Yoli Costela de l'Universidad de Cádiz : https://www.researchgate.net/publication/348995297_Wildfires_and_megalithic_survey_Inventory_and_preliminary_analysis_of_Neolithic_to_Bronze_Age_mounds_in_the_Lafoes_territory_Beira_Alta_Portugal (dans « Megalithic monuments and cult practices. Proceedings of the third international symposium. (pp.p. 164-174.) » chez Югозападен университет Неофит Рилски)Voir aussi https://underground4value.eu/dolmen-de-antelas-portugal%ef%bf%bc de l'Universidade de Aveiro

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